Tip:
Highlight text to annotate it
X
BOG FEMTE. KAPITEL I.
Abbas BEATI Martini.
Dom Claude berømmelse havde bredt sig vidt og bredt. Det skaffede ham, på omtrent epoke
da han nægtede at se Madame de Beaujeu, et besøg, som han længe husket.
Det var om aftenen.
Han var lige gået på pension, efter at kontoret, til hans Canons celle i klosteret Notre-
Dame.
Denne celle, med undtagelse, måske, af nogle glas tabletglas, forvist til et hjørne,
og fyldt med en decideret tvetydige pulver, som i høj grad lignede de
alkymist er "pulver af projektion," præsenterede intet mærkeligt eller mystisk.
Der var, ja, her og der, nogle inskriptioner på væggene, men de var
rene sætninger for læring og fromhed, udvundet af gode forfattere.
Den Stiftsprovsten havde netop sat sig, ved på baggrund af en tre-boblebad kobber lampe,
før en stor kasse fyldt med manuskripter.
Han havde hvilet sin albue på den åbne mængde af Honorius d'Autun, De
predestinatione et Libero arbitrio, og han vendte i løbet af i dyb meditation,
blade af en trykt folio, som han netop havde
indbragt, det eneste produkt af den presse, der sin celle indeholdt.
Midt i hans revery der bankede på hans dør.
"Hvem er der?" Råbte den lærde mand, i den nådige tone af en sulten hund,
forstyrret over hans ben. En stemme uden svarede: "Din ven,
Jacques Coictier. "
Han gik for at åbne døren. Det var i virkeligheden, kongens læge, en
person, omkring halvtreds år gammel, hvis barske fysiognomi var kun ændres ved en
snu øje.
En anden mand ledsagede ham. Begge var iført lange skifer-farvet dragt, behårede
med minever, omgjorde og lukket, med hætter i samme ting og nuance.
Deres hænder var skjult af deres ærmer, deres fødder ved deres klæder, deres
øjnene ved deres kasketter.
"! Gud hjælpe mig, Messieurs" sagde Stiftsprovsten, vise dem i, "jeg var ikke
forventer fornemme besøgende på sådan en time. "
Og mens du taler i denne høflige måde han kastede en urolig og granske
blik fra lægen til sin kammerat.
»Det er aldrig for sent at komme og besøge så stor en lærd mand som
Dom Claude Frollo de Tirechappe, "svarede Doctor Coictier, hvis Franche-Comté accent
gjorde alle hans sætninger trækker sammen med majestæt et tog-robe.
Der så fulgte mellem læge og Stiftsprovsten en af disse lykønskninger
prologer, som i overensstemmelse med skik på det pågældende epoke indledes alle samtaler
mellem lærde, og som ikke
forhindre dem i at detesting hinanden på den mest hjertelige måde i verden.
Men det er den samme i dag, enhver klog mands mund komplimentere anden klog
mennesket er en vase med sukkersøde Gall.
Claude Frollo er lykønskninger til Jacques Coictier kede henvises primært til
tidsmæssige fordele, som de værdige lægen havde fundet midler til at udvinde i
løbet af sin meget misundte karriere, fra
hver sygdom af kongen, en operation af alkymi meget bedre og mere sikker end
forfølgelsen af de vises sten.
"I sandhed, Monsieur le Docteur Coictier, følte jeg stor glæde på at lære af biskoprådet
givet din nevø, min ærværdige seigneur Pierre vers.
Er han ikke biskop i Amiens? "
"Ja, monsieur stiftsprovst, det er en nåde og barmhjertighed fra Gud."
"Ved du, at du har lavet et stort tal på juledag ved perle af din
selskab af kammeret af konti, hr. præsident? "
"Vice-President, Dom Claude.
Ak! ikke mere. "" Hvordan er dit fantastiske hus i Rue Saint-
Andre des Arcs, der kommer på? 'Tis en Louvre.
Jeg elsker meget abrikos træ, der er hugget på døren, med dette spil
ord: 'A L'Abri-Cotier - læ rev.' "
"Ak!
Master Claude, alt det murværk costeth mig kær.
I samme grad som huset er opført, er jeg ruineret. "
"Ho! har du ikke dine indtægter fra fængslet, og Bailiwick af Palais, og
den husleje af alle huse, skure, boder og stande af kabinettet?
'Tis en fin bryst at sutte. "
"Min castellany af Poissy har bragt mig i noget i år."
"Men din vejafgifterne for Triel, af Saint-James, af Saint-Germainen-Laye er altid godt."
"Seks score Livres, og ikke engang parisiske Livres ved det."
"Du har dit kontor rådgiver til kongen.
Det er fast. "
"Ja, bror, Claude, men det forbandede seigneury of Poligny, som folk gør, så
meget støj om, er værd ikke sixty guldkroner, år ud og år ind "
I de komplimenter, som Dom Claude rettet til Jacques Coictier, var der
at sardonical, bidende og skjulte spottende accent, og de triste grusomme smil
en overlegen og ulykkelig mand, som legetøj for et
øjeblik, ved hjælp af distraktion, med den tætte trivsel i en vulgær mand.
De andre har ikke opfatter det.
"Efter min sjæl," siger Claude omsider, at trykke hans hånd, "Jeg er glad for at se dig
og i så godt helbred. "" Tak, Mester Claude. "
"Af den måde," udbrød Dom Claude, "hvor er din kongelige patient?"
"Han payeth ikke tilstrækkeligt hans læge," svarede lægen, kaster et sideblik
på hans kammerat.
"Tror du så, Gossip Coictier," sagde den sidstnævnte.
Disse ord, sagt i en tone af overraskelse og bebrejdelser, trak på det ukendte
personage opmærksom på Stiftsprovsten, der, til at fortælle sandheden, ikke var blevet
omdirigeret fra ham et enkelt øjeblik siden
fremmede havde sat sine ben hen over tærsklen til sin celle.
Den havde selv krævede, at alle de tusinde grunde, som han havde til håndtering ømt
Læge Jacques Coictier, den almægtige læge kong Ludvig XI., Til at få ham
til at modtage de sidstnævnte således ledsaget.
Der var derfor intet meget hjertelig i hans måde, når Jacques Coictier sagde til
ham, -
"Ved den måde, Dom Claude, jeg bringer dig en kollega, der har ønsket at se dig på
hensyn til dit omdømme. "
"Monsieur hører til videnskab?" Spurgte Stiftsprovsten, fastsættelse af hans piercing øje med
Coictier kammerat.
Han fandt under brynene af fremmede et blik ikke mindre piercing eller mindre
mistroiske end hans egen.
Han var, så vidt som den svage lys fra lampen er tilladt en til dommer, en gammel mand
omkring tres år, og af medium statur, der viste noget sygelig og
brudt i sundhed.
Hans profil, selv om en meget almindelig skitse, havde noget stærkt og alvorlige
om det, hans øjne funklede under en meget dyb øjenbryns bue, som et lys i
dybet af en hule, og under hans kasket, som
var godt trukket ned og faldt på næsen, en anerkendt de brede flade af en pande
af genialitet. Han påtog sig at svare på
Stiftsprovsten spørgsmål, -
"Pastor mester," sagde han i en alvorlig tone, "din berømmelse har nået mine ører, og jeg
ønsker at konsultere dig.
Jeg er kun en fattig provinsielt gentleman, der afsætter sine sko inden de kommer
boliger af de lærde. Du skal kende mit navn.
Jeg kaldte Gossip Tourangeau. "
"Strange navn for en gentleman," sagde Stiftsprovsten til sig selv.
Alligevel havde han en fornemmelse af, at han var i overværelse af en stærk og oprigtig
karakter.
Det instinkt af hans egne høje intellekt gjorde ham genkende et intellekt ikke mindre
ophøjede under Gossip Tourangeau er behårede cap, og da han kiggede på den højtidelige ansigt,
ironisk smil, som Jacques Coictier er
tilstedeværelse kaldt tilbage på hans mørke ansigt, efterhånden forsvundet som tusmørket svinder på
horisonten af natten.
Stern og tavs, havde han genoptog sit sæde i sin store lænestol, hans albue hvilede som
vanligt på bordet, og hans pande på hans hånd.
Efter et par øjeblikke af refleksion, vinkede han sine besøgende til at blive siddende, og,
henvender sig til Gossip Tourangeau sagde han, - "Du kommer til at høre mig, herre, og på
hvad videnskaben? "
"Din ærbødighed," svarede Tourangeau, "jeg er syg, meget syg.
Du er siges at være stor AEsculapius, og jeg er kommet for at spørge din rådgivning i medicin. "
"Medicin!" Sagde Stiftsprovsten, kastede hans hoved.
Han syntes at meditere et øjeblik, og så genoptog: "Gossip Tourangeau, da
det er dit navn, drej dit hoved, vil du finde mit svar allerede skrevet på væggen. "
Gossip Tourangeau adlød, og læse denne inskription indgraveret over hans hoved:
"Medicin er datter af drømme .-- JAMBLIQUE."
I mellemtiden havde Doctor Jacques Coictier hørte hans kammerats spørgsmål med et
utilfredshed, som Dom Claude svar var, men fordoblet.
Han bøjede sig ned til øre Gossip Tourangeau, og sagde til ham, sagte nok
ikke at blive hørt af Stiftsprovsten: "Jeg advarede dig, at han var gal.
Du insisterede på at se ham. "
»Det er meget muligt, at han har ret, gal som han er, doktor Jacques," svarede
sin kammerat i den samme lave tone, og med et bittert smil.
"Som du vil," svarede Coictier tørt.
Derefter behandle Stiftsprovsten: "Du er klog på din handel, Dom Claude, og du
er ikke mere på et tab over Hippokrates end en abe er over en møtrik.
Medicin en drøm!
Jeg formoder, at pharmacopolists og master læger ville insistere på stening
dig, hvis de var her. Så du benægter indflydelse philtres på
blodet, og salver på huden!
Du benægter, at evige apotek af blomster og metaller, som kaldes verden, lavet
udtrykkeligt, at evigt ugyldige kaldte mand! "
"Jeg benægter," sagde Dom Claude koldt, "hverken apotek eller ugyldige.
Jeg afviser lægen. "
"Så det er ikke sandt," genoptog Coictier heftigt, "at gigt er en intern udbrud;
, at et sår forårsaget af artilleri, er at blive helbredt ved anvendelse af en ung mus
ristede, at unge blod, korrekt
injiceres, genskaber ungdom til alderen årer, det er ikke sandt, at to og to lave fire, og
at emprostathonos følger opistathonos. "
Den Stiftsprovsten svarede uden forstyrrelse: "Der er visse ting
som jeg tror på en bestemt måde. "Coictier blev højrød med vrede.
"Der, der, min gode Coictier, lad os ikke blive vred," sagde Gossip Tourangeau.
"Monsieur de Stiftsprovsten er vores ven." Coictier faldet til ro, mumlende i en lav
tone, -
"Efter alt, han er gal." "Pasque-Dieu, Master Claude," genoptog
Gossip Tourangeau, efter en stilhed, "Du skamme mig meget.
Jeg havde to ting til at høre dig efter, en røre mit helbred, og den anden rører
min stjerne. "
"Monsieur," svarede Stiftsprovsten, "hvis det er dit motiv, ville du have gjort som
klogt i ikke at sætte dig forpustet klatring min trappe.
Jeg tror ikke på medicin.
Jeg tror ikke på astrologi. "" Ja! "Sagde manden med overraskelse.
Coictier gav en tvungen latter. "Du ser, at han er gal," sagde han i en lav
tone, at Gossip Tourangeau.
"Han tror ikke på astrologi." "Ideen om at forestille sig," forfulgte Dom
Claude, "at hver eneste stråle af en stjerne er en tråd, som er fastgjort til hovedet på en
mand! "
"Og hvad så, tror du på?" Udbrød Gossip Tourangeau.
Det Stiftsprovsten tøvede et øjeblik, så han lod et dystert smil at undslippe, hvilket
syntes at give lyve for hans svar: ". Credo i Deum"
"Dominum Nostrum," tilføjede Gossip Tourangeau, gør korsets tegn.
"Amen," sagde Coictier.
"Pastor mester," genoptog Tourangeau, "Jeg er henrykt i sjælen at se dig i en sådan
religiøse sindsstemning.
Men har du nået det punkt, stor savant som du er, af ikke længere at tro
i videnskab? "
"Nej," sagde Stiftsprovsten, fatte arm Gossip Tourangeau, og en stråle af
entusiasme lyste op hans mørke øjne, "nej, jeg ikke afvise videnskaben.
Jeg har ikke kravlet så langt, fladt på min mave, med mine negle i jorden gennem
de utallige forgreninger af sine huler, uden at opfatte langt foran
mig, ved afslutningen af den obskure galleri, en
lys, en flamme, en noget, de overvejelser, ingen tvivl, den blændende
centralt laboratorium, hvor patienten og den kloge har fundet ud af Gud. "
"Og kort sagt," afbrød Tourangeau, "hvad vil du holde til at være sandt, og visse?"
Coictier udbrød, "Pardieu, Dom Claude, alkymi har dets brug, ingen tvivl om, men hvorfor
bespottelse medicin og astrologi? "
"Intet, er din videnskaben om mennesket, intet er jeres videnskab af stjernerne," sagde
Stiftsprovsten, kommanderende. "Det er kørsel Epidaurus og Kaldæa meget
hurtigt, "svarede lægen med et grin.
"Hør, Messire Jacques. Dette er sagt i god tro.
Jeg er ikke kongens livlæge, og hans Majestæt har ikke givet mig Have
Daedalus til at observere konstellationer.
Bliv ikke vred, men lyt til mig.
Hvad sandheden har du udledt, vil jeg ikke sige fra medicin, der er for tåbeligt en
ting, men fra astrologi?
Cite til mig dyder af den lodrette boustrophedon, skattene i det antal
ziruph og dem af antallet zephirod! "
"Vil du benægte," sagde Coictier, "den sympatiske kraft kraveben, og
de cabalistics som er afledt af det? "" En fejl, Messire Jacques!
Ingen af dine formler ende i virkeligheden.
Alkymi på den anden side har sine opdagelser.
Vil du bestride resultater som denne?
Ice begrænset under jorden i tusind år er omdannet til sten
krystaller. Bly er stamfader til alle metaller.
For guld ikke er et metal, guld er lys.
Bly kræver kun fire perioder på to hundrede år hver, for at passere i træk
fra staten af bly, til staten af røde arsen, fra rød arsen til tin, af tin
til sølv.
Er ikke disse kendsgerninger?
Men at tro på kraveben under fuld linje og i stjernerne, er som
latterligt som at tro, med indbyggerne i Grand-Cathay at det gyldne
Oriole forvandler sig til en muldvarp, og at korn
af hvede bliver til fisk af karper arter. "
"Jeg har studeret hermetiske videnskab" udbrød Coictier, "og jeg bekræfter -"
Den gloende Stiftsprovsten ikke tillade ham til ***: "Og jeg har studeret medicin,
astrologi, og hermetics. Her alene er sandheden. "
(Da han talte således, tog han fra toppen af kiste en glas fyldt med pulver
som vi har nævnt ovenfor), "her alene er lys!
Hippokrates er en drøm, Urania er en drøm, Hermes, en tanke.
Guld er solen, for at gøre guld er at være Gud. Heri ligger den ene og kun videnskab.
Jeg har lydt dybet af medicin og astrologi, siger jeg!
Intet, intetheden! Den menneskelige krop, skygger! planeterne,
skygger! "
Og han faldt tilbage i sin lænestol i en kommanderende og inspireret attitude.
Gossip Touraugeau iagttog ham i stilhed.
Coictier prøvede at grine, trak på skuldrene umærkeligt, og gentaget i en
sagte, - "En vanvittig!"
"Og," sagde Tourangeau pludselig, "den vidunderlige resultat, - har du opnået det,
har du lavet guld? "
"Hvis jeg havde gjort det," sagde Stiftsprovsten, artikulere hans ord langsomt, som en mand
som er reflekterende, "kongen af Frankrig ville bliver opkaldt Claude og ikke Louis."
Den fremmede rynkede panden.
"Hvad skal jeg sige?" Genoptages Dom Claude, med et smil på foragt.
"Hvad ville Frankrigs trone være at mig, når jeg kunne genopbygge imperium af
"Very good!" Sagde den fremmede. "Åh, den stakkels fjols!" Mumlede Coictier.
The Stiftsprovsten gik videre, synes at svare nu kun til hans tanker, -
"Men nej, er jeg stadig kravle, jeg skrabe mit ansigt og knæ mod
småsten af underjordiske vej. Jeg fanger et glimt, jeg ikke tænker!
Jeg læser ikke, jeg staver ud! "
"Og når du ved, hvordan man kan læse!" Forlangte den fremmede, "vil du lave guld?"
"Hvem tvivler det?" Sagde Stiftsprovsten.
"I så fald Jomfru Maria ved, at jeg er meget i brug for penge, og jeg vil meget
lyst til at læse i dine bøger. Sig mig, ærværdige herre, er jeres videnskab
fjendtlig eller mishagelige til Vor Frue? "
"Hvis Stiftsprovsten jeg er?" Dom Claude nøjedes med at svare,
med rolige hauteur. "Det er sandt, min herre.
Nå! vil det behage dig at indlede mig?
Lad mig stave med dig. "Claude overtog majestætiske og pavelige
holdning af Samuel.
"Gamle mand, det kræver længere år end stadig til dig, at foretage denne rejse
tværs af mystiske ting. Dit hoved er meget gråt!
Man kommer frem fra hulen kun med hvidt hår, men kun dem med mørkt hår
indtaste det.
Videnskaben alene ved godt hvordan man hule, visne og tørre op menneskelige ansigter, hun har brug for
ikke at have alderdom bringe hende ansigter allerede furet.
Men hvis det ønske har du for at sætte dig selv under disciplin på
din alder, og dechifrere den formidable alfabet af vismænd, komme til mig; 'tis
godt, vil jeg gøre en indsats.
Jeg vil ikke fortælle dig, stakkels gamle mand, til at gå ud og besøge gravkapel kamre i det
pyramider, hvoraf de gamle Herodot taler, eller mursten tårn i Babylon, eller
den enorme hvide marmor fristed i den indiske tempel Eklinga.
Jeg, ikke mere end dig selv, har set den kaldæiske murværket arbejder konstrueret
i henhold til den hellige form Sikra, eller tempel Solomon, som er
ødelagt, eller sten døre
Grav af kongerne i Israel, som er brudt.
Vi vil nøjes med fragmenter af bogen af Hermes, som vi
har her.
Jeg vil forklare dig statuen af Saint Christopher, symbolet om sædemanden, og
at af de to engle, der er på forsiden af Sainte-Chapelle, og en af
der holder i sine hænder en vase, den anden, en sky - "
Her Jacques Coictier, der havde været unhorsed af Stiftsprovsten er fremfusende
svar, genvandt sin sadel, og afbrød ham med triumferende tone
en lærd mand korrigere en anden, - "Erras Amice Claudi.
Symbolet er ikke antallet. Du tager Orfeus til Hermes. "
»Det er jer, der er ved en fejl," sagde Stiftsprovsten, alvorligt.
"Daedalus er basen, Orfeus er væggen, Hermes er bygningsværk, - det er alt.
Du skal komme, når du vil, "fortsatte han og vendte sig Tourangeau," jeg vil
vise dig den lille parcel i guld, som lå på bunden af Nicholas Flamel er
kolbe, og du skal sammenligne dem med guld af Guillaume de Paris.
Jeg vil lære dig hemmeligheden dyder af det græske ord, peristera.
Men først og fremmest vil jeg gøre dig læse, den ene efter den anden, marmor bogstaver
alfabetet, granit siderne i bogen.
Vi skal gå til portalen af biskop Guillaume og Saint-Jean le Rond på
Sainte-Chapelle, og derefter til huset af Nicholas Flamel, Rue Manvault, at hans grav,
hvilket er på Saints-Innocents, at hans to hospitaler, Rue de Montmorency.
Jeg vil gøre dig læse hieroglyffer, der dækker de fire store jern kramper på
portalen på hospitalet Saint-Gervais, og af Rue de la Ferronnerie.
Vi vil præcisere, i virksomheden, også facaden af Saint-Kom, Sainte-Genevieve-
des-Ardents, af Saint-Martin, Saint-Jacques de la Boucherie -. "
I lang tid, da Gossip Tourangeau, intelligent var hans blik, var kommet
ikke at forstå Dom Claude. Afbrød han.
"Pasque-Dieu! hvad er dine bøger, så? "
"Her er en af dem," sagde Stiftsprovsten.
Og at åbne vinduet i sin celle påpegede han, med sin finger den enorme
Church of Notre-Dame, som skitserer mod stjernehimlen den sorte silhuet
af sine to tårne, dens sten flanker, dets
monstrøse bagpartiet, syntes en enorm tohovedet sfinks, sidder i midten af
by.
Den Stiftsprovsten stirrede på den gigantiske bygningsværk i nogen tid i tavshed, så
forlængelse af hans højre hånd, med et suk, mod den trykte bog, som lå åben på
bordet, og hans venstre mod Notre-Dame,
og dreje en trist blik fra bogen til kirken, - "Ak," sagde han, "det vil
dræbe det. "Coictier, der havde ivrigt nærmet sig
bog, kunne ikke undertrykke et udbrud.
"Han, men nu, hvad er der så formidable i denne: 'Glossa I EPISTOLAS D. Pauli,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. 'Dette er ikke ny.
'Tis en bog af Pierre Lombard, Master of sætninger.
Er det, fordi det er trykt? "
"Du har sagt det," svarede Claude, der syntes fordybet i en dyb meditation,
og stod hvile, hans pegefinger bøjet bagover på folio, som var kommet fra
den berømte tryk på Nürnberg.
Så tilføjede han disse mystiske ord: "Ak! ak! små ting kommer i slutningen
af store ting, en tand triumfer over en masse.
Nilen rotte dræber krokodille, den sværdfisk dræber hvalen, bogen vil
dræbe bygningsværk. "
Spærretiden af klosteret lød på det tidspunkt, hvor Master Jacques blev gentaget til
hans følgesvend i dybe toner, hans evige omkvæd "Han er gal!"
Som hans følgesvend denne gang svarede, "Jeg tror, at han er."
Det var den time, hvor ingen fremmede kunne forblive i klosteret.
De to besøgende trak sig tilbage.
"Mester," sagde Gossip Tourangeau, da han tog afsked med Stiftsprovsten, "Jeg elsker klogt
mænd og store hjerner, og jeg holder dig i ental agtelse.
Kom til imorgen til slottet des Tournelles, og spørge til Abbe de
Sainte-Martin af Tours. "
The Stiftsprovsten vendte tilbage til sit kammer målløs, forstå omsider, som
Gossip Tourangeau var, og minder om, at passage af det register over Sainte-Martin,
af Tours: - Abbas beati Martini, SCILICET
REX FRANCIAE, est Canonicus de consuetudine et habet parvam proebendam quam habet
Sanctus Venantius, et debet sedere i SEDE thesaurarii.
Det hævdes, at efter denne epoke Stiftsprovsten havde hyppige konferencer med
Ludvig XI., Da hans majestæt kom til Paris, og at Dom Claude indflydelse ganske
overskygget den, Olivier Le DAIM og
Jacques Coictier, der, som var hans vane, brutalt tog kongen til opgave at
konto.
-BOG femtedel. KAPITEL II.
Det vil dræbe AT.
Vor Frue læsere vil tilgive os, hvis vi stoppe op et øjeblik for at søge, hvad der kunne have været
tanken skjult under de gådefulde ord Stiftsprovsten: "Denne
vil dræbe det.
Bogen vil dræbe bygningsværk. "Til vores sind, denne tanke havde to ansigter.
For det første var det en præstelig tanke.
Det var skræmme af præsten i overværelse af en ny agent, trykning
pressen.
Det var terror og blændede forbløffelse af mændene i helligdommen, i nærværelse
af de lysende tryk på Gutenberg.
Det var prædikestolen og manuskriptet tager alarmen på det trykte ord: noget
svarende til stupor af en spurv, som skal se englen Legion udfolde sin
seks millioner vinger.
Det var råbet af profeten, der allerede hører emanciperet menneskeheden brusende og
sværmer, der skuer i fremtiden, intelligens svigtende tro, mening
afsætte tro, verden ryste Rom.
Det var prognosticering af den filosof, der ser menneskelige tænkning,
forflygtiges af pressen, inddampning fra teokratiske modtageren.
Det var terror af den soldat, der undersøger skamløse rambuk, og
siger: - ". Tårnet vil smuldre" Det betød, at én magt var ved at
lykkes en anden magt.
Det betød, "Pressen vil dræbe kirken."
Men bag denne tanke, det første og mest enkelt, ingen tvivl om, der var i vores
mener en anden, nyere, en naturlig følge af den første, mindre let at opfatte og mere
nemt at anfægte, et synspunkt som filosofisk
og tilhører ikke længere at præsten alene, men til savant og kunstneren.
Det var en forudanelse, at den menneskelige tanke, i at ændre sin form, var ved at ændre
sit formsprog, at den dominerende tanken om at hver generation vil ikke længere være
skrevet med den samme sag, og i
samme måde, at bogen af sten, så solidt og så holdbare, var ved at gøre plads
til bogen af papir, mere solidt og endnu mere holdbare.
I denne forbindelse Stiftsprovsten er vage formel havde en anden betydning.
Det betød, "Udskrivning vil dræbe arkitektur."
Faktisk, fra oprindelsen af ting ned til det femtende århundrede af den kristne æra
inklusive, arkitektur er den store bog af menneskeheden, de vigtigste udtryk for
mand i hans forskellige stadier af udvikling, enten som en kraft eller som en intelligens.
Når hukommelsen af de første løb følt sig overbelastet, når massen af
reminiscenser af den menneskelige race blev så tunge og så forvirrede, at tale nøgen og
flyvende, risikerede at miste dem på
måde, mænd transskriberet dem på jorden på en måde, som var på én gang den mest synlige,
mest holdbare og mest naturlige. De forseglede hver tradition under et
monument.
De første monumenter var simple masser af rock ", som jernet havde ikke rørt," som
Moses siger. Arkitektur begyndte ligesom alle at skrive.
Det blev først et alfabet.
Mænd plantede en sten oprejst, det var et brev, og hvert bogstav var en hieroglyf,
og ved hver hieroglyf hvilede en gruppe af ideer, som hovedstaden på kolonnen.
Det er, hvad den tidligste løb gjorde overalt, i samme øjeblik, den
overfladen af hele verden. Vi finder det "stående sten" af kelterne
i asiatiske Sibirien, i Pampas of America.
Senere, lavede de ord, de lagde sten på sten, de koblede dem
stavelser af granit, og forsøgte nogle kombinationer.
Den keltiske stendysse og cromlech, den etruskiske tumulus, den hebraiske galgal, er
ord. Nogle, især tumulus, er ordentlig
navne.
Nogle gange endda, når mænd havde en stor sten, og et stort almindeligt, at de skrev en
sætning. De enorme bunke af Karnac er en komplet
sætning.
Til sidst de lavede bøger.
Traditioner havde bragt frem symboler, hvorunder de forsvandt som
stammen af et træ under dets løv, alle disse symboler, hvor menneskeheden er placeret
tro fortsatte med at vokse, til at formere sig, til
skærer hinanden, at blive mere og mere kompliceret, den første monumenter ikke længere
nok til at indeholde dem, blev de overstrømmende i alle dele; disse monumenter
næppe udtrykkes nu primitive
tradition, enkle som dem selv, nøgen og udsat på jorden.
Symbolet følt behovet for ekspansion i bygningsværk.
Så arkitekturen blev udviklet i forhold til den menneskelige tænkning, det blev et
kæmpe med tusinde hoveder og tusinde arme, og faste alt dette flydende symbolik
i en evig, synlig, håndgribelig form.
Mens Daedalus, der er gældende, måles, medens Orpheus, der er intelligens, sang, -
den søjle, som er et brev, den arkade, som er en stavelse, den pyramide, som er
et ord, - alt sammen sat i bevægelse på én gang ved en
lov geometri og ved en lov af poesi, grupperede sig, kombineret, sammenlægges,
ned, steg op, placeret sig ved siden af hinanden på jorden, varierede sig i
historier i himlen, indtil de havde skrevet
under diktat af den generelle idé om en epoke, hvor disse vidunderlige bøger var
også fantastiske bygningsværker: de pagode Eklinga, de Rhamseion af Egypten, templet
af Solomon.
Generatorsættet idé, ordet, var ikke kun på grundlaget for alle disse bygningsværker,
men også i form.
Tempel Solomon, for eksempel, var ikke alene bindingen af den hellige bog, det var
den hellige bog selv.
På hver en af sine koncentriske mure, kunne præsterne læse ordet oversat og
manifesteret for øjet, og dermed de fulgte sin transformationer fra fristed
til helligdommen, de indtil greb den i sin
sidste tabernakel, under sin mest konkrete form, som stadig tilhørte arkitektur:
buen.
Således ord var lukket inde i en bygning, men billedet var over sin kuvert, som
den menneskelige form på kisten af en mumie.
Og ikke kun i form af bygningsværker, men de lokaliteter udvalgt for dem, afslørede
Tanke, som de repræsenterede, efter som symbolet skal udtrykkes var yndefuld
eller grav.
Grækenland kronede hende bjerge med et tempel harmonisk for øjet, Indien maven sprættet op
hendes, at mejslen deri disse uhyrlige underjordiske pagoder, båret af gigantiske
rækker af granit elefanter.
Således løbet af de første 6000 år af verden, fra de mest Arilds
pagode i Hindustan, til domkirken i Köln, arkitektur var den store
håndskrift af den menneskelige race.
Og det er så sandt, at ikke kun hvert religiøst symbol, men enhver menneskelig tanke,
har sin side og dens monument i den enorme bog.
Alle civilisation begynder i teokrati og slutter i demokrati.
Denne lov Frihedens følgende enhed er skrevet i arkitektur.
For, lad os insistere på dette punkt, må murværk ikke tænkes at være magtfulde kun i
opføre templet og udtrykke myten og sacerdotal symbolik; i
indskrive i hieroglyffer på dens sider af sten den mystiske borde af loven.
Hvis det var derfor, - da der kommer i alle menneskelige samfund et tidspunkt, hvor den hellige
Symbolet er slidt op og bliver udslettet under tanke, når mennesket undslipper
fra præsten, når udvækst af
filosofier og systemer fortære over for religion, - arkitektur ikke kunne reproducere
denne nye tilstand af menneskelig tænkning, og dens blade, så overfyldt i ansigtet, ville være
tom på bagsiden, og dens arbejde ville blive lemlæstet; sin bog ville være ufuldstændig.
Men nej.
Lad os tage som eksempel i middelalderen, hvor vi se mere klart, fordi det er
tættere til os.
Under sin første periode, er samtidig teokrati organisere Europa, mens Vatikanet er
samlingspunkt og reclassing om sig selv elementerne i en Rom fra Rom, som
ligger i ruiner omkring Capitol, mens
Kristendommen søger alle faser af samfundet midt i affald af anterior
civilisation, og genopbygge med dens ruiner en ny hierarkisk univers, som er hjørnestenen til
hvis Vault er præsten - man først hører
en kedelig ekko fra det kaos, og så lidt efter lidt, ser man, som følge af
under pust af kristendommen, fra under hånd barbarer, fra
fragmenter af døde græske og romerske
arkitekturer, at mystiske romansk arkitektur, søster til den teokratiske
murværk i Egypten og Indien, inalterable emblem af ren katolicismen, uforanderlige
hieroglyf af den pavelige enhed.
Alle tanken om denne dag er skrevet, i virkeligheden, i dette dystre, romansk stil.
Man føler sig overalt i den myndighed, enhed, det uigennemtrængelige, det absolutte,
Gregor VII. Altid præsten, aldrig manden, overalt kaste, aldrig folket.
Men korstogene ankommer.
De er en stor folkelig bevægelse, og alle store folkelige bevægelser, uanset hvad kan
være dens årsag og objekt, altid sætter fri ånd om frihed fra sin endelige
bundfald.
Nye ting foråret i livet hver dag. Her åbner den stormfulde periode af
Jacqueries, Pragueries, og ligaer. Autoriteten vakler, er enhed splittet.
Feudalisme krav om at dele med teokrati, mens de venter på det uundgåelige ankomsten af
de mennesker, der vil påtage sig den del af løven: Quia nominor Leo.
Seignory gennemborer gennem sacerdotalism, den ensartethed, gennem seignory.
Europas ansigt er forandret. Nå! over for arkitekturen er ændret
også.
Ligesom civilisation, har det vist en side, og den nye ånd af tiden finder hende
klar til at skrive på sit diktat.
Det vender tilbage fra korstogene med den spidse bue, ligesom de nationer med
frihed.
Så, mens Rom er under gradvis lemlæstelse, romansk arkitektur
dør.
Den hieroglyf ørkener domkirken, og betakes sig til blazoning de Donjon
holde, for at udlåne prestige til feudalismen.
Katedralen i sig selv, at bygningsværk tidligere så dogmatisk, invaderede fremover af
bourgeoisi, af samfundet, af Liberty, undslipper præsten og falder ned i power
af kunstneren.
Kunstneren bygger det efter hans egen måde. Farvel til mystik, myte, jura.
Fancy og lunefuldhed, velkommen. Forudsat Præsten har sin basilika og
hans alter, han har intet at sige.
De fire vægge tilhører kunstneren. Den arkitektoniske bog hører ikke længere til
Præsten, til religion, til Rom, det er ejet af poesi, fantasi, af
mennesker.
Derfor er den hurtige og utallige transformationer af denne arkitektur, som
ejer, men tre århundreder, så slående efter stagnerende ubevægelighed af den romanske
arkitektur, der ejer seks eller syv.
Ikke desto mindre, kunst marcherer videre med kæmpeskridt.
Populære geni midt originalitet udføre den opgave, som biskopper tidligere
opfyldt.
Hver race skriver sin linje på bogen, da den passerer, den sletter den gamle romanske
hieroglyffer på frontispieces af katedraler, og på det mest man kun ser
dogme beskæring ud her og der, under det nye symbol, som den har deponeret.
Den populære draperier næppe tillader religiøse skelettet til at være mistænkt.
Man kan ikke selv danne et indtryk af de friheder, som arkitekterne derefter tage,
selv over for Kirken.
Der er hovedstæder strikket af nonner og munke, skamløst koblet, som på hallen
af skorsten brikker i Palais de Justice i Paris.
Der er Noas eventyr skåret ned til mindste detalje, som under den store portal
Bourges.
Der er en bacchantisk munk, med røv ører og glas i hånd, griner i
forsiden af et helt samfund, som på toilettet af Abbey of Bocherville.
Der findes på denne epoke, til eftertanke skrevet i sten, et privilegium præcis
kan sammenlignes med vores nuværende frihed for pressen.
Det er den frihed arkitektur.
Denne frihed går meget langt. Nogle gange kan en portal, en facade, en hel
kirke, præsenterer en symbolsk forstand absolut fremmed for tilbedelse, eller endda
fjendtligt indstillede over for Kirken.
I det trettende århundrede, Guillaume de Paris, og Nicholas Flamel i
femtende betragtning, der skrev så oprørsk sider. Saint-Jacques de la Boucherie var en hel
Kirke af oppositionen.
Tanke var derefter frit Kun på denne måde, og derfor er det aldrig skrev sig selv helt ud
undtagen på bøgerne hedder bygningsværker.
Tænkte, i form af bygningsværk, kunne have set sig selv brændt i den offentlige
kvadrat af hænderne på bødlen, i sin manuskriptet form, hvis det havde været
tilstrækkelig uforsigtig at risikere sig selv dermed;
tænkte, da døren til en kirke, ville have været en tilskuer til at straffe
tænkt som en bog.
Efter således at kun denne ressource, murværk, for at gøre sin vej til lyset, kastede
sig over det fra alle sider.
Derfor er den enorme mængde af katedraler, der har dækket Europa - et nummer, så
uhyre, at man næsten ikke kan tro det, selv efter at have konstateret det.
Alle de materielle kræfter, alle de intellektuelle kræfter i samfundet konvergerede
mod det samme punkt: arkitektur.
På denne måde, under påskud af at ville bygge kirker for Gud var kunst udviklet
i sin storslåede proportioner. Så hvem var født digter blev en
arkitekt.
Genius, spredt i masserne, undertrykt i hvert kvartal under feudalismen som under en
Testudo of skamløse Skjolde, at finde nogen udstede undtagen i retning af
arkitektur, - sprudlede gennem denne
kunst, og dens Iliads antaget form af katedraler.
Alle andre kunstarter adlød, og placerede sig under den disciplin af
arkitektur.
De var håndværkere af det store arbejde.
Arkitekten, digteren, master, opsummerede i hans person, skulpturen, som udskårne
hans facader, maleri, der oplyste hans vinduer, musik, der satte sin klokker til at
pealing, og åndede ind i hans organer.
Der var intet ned til dårlig poesi, - egentlig, at der varede i
vegeterer i manuskripter, - som ikke var tvunget til, for at gøre noget
sig selv, til at komme og ramme sig selv i
bygningsværk i form af en salme eller prosa, den samme del, trods alt, som
tragedier af Aischylos havde spillet i sacerdotal festivaler i Grækenland, Genesis, i
tempel Solomon.
Således ned til det tidspunkt, Gutenberg, arkitektur er den vigtigste skriftligt,
universelle skriftligt.
I den granit bog, indledt af Orienten videreført af græske og romerske oldtid,
Middelalderen skrev den sidste side.
Desuden er dette fænomen med en arkitektur af de mennesker som følge af en
arkitektur kaste, som vi netop har været at observere i middelalderen, er
gengives med alle analoge bevægelse i
den menneskelige intelligens på den anden store epoker i historien.
Således, med henblik på at formulere her kun summarisk, en lov, som det ville kræve
mængder til at udvikle: i den høje Orienten, vugge primitive tider, efter Hindoo
arkitektur kom fønikiske arkitektur,
at overdådige mor til arabisk arkitektur, i antikken, efter at egyptiske
arkitektur, hvoraf etruskisk stil og cyclopean monumenter er kun én sort,
kom græsk arkitektur (hvoraf den romerske
Stilen er kun en fortsættelse), ekstraomkostninger med de puniske kuppel, og i moderne
gange, efter romansk arkitektur kom gotiske arkitektur.
Og ved at adskille der tre serier i deres bestanddele, skal vi finde i
tre ældste søstre, Hindoo arkitektur, egyptisk arkitektur, romanske
arkitektur, det samme symbol, det vil
siger, teokrati, kaste, enhed, dogmer, myte, Gud og for de tre yngre søstre,
Fønikiske arkitektur, græsk arkitektur, gotisk arkitektur,
uanset hvad, ikke desto mindre kan være
mangfoldighed i form, der ligger i deres natur, de samme Betydning også, det vil
siger, frihed, de mennesker, mand.
I den hinduistiske, egyptiske eller romansk arkitektur, føler en præsten, intet
men præsten, om han kalder sig selv brahmin, Magian eller pave.
Det er ikke det samme i arkitekturer for folket.
De er rigere og mindre helligt.
I den fønikiske, føler en købmanden, i den græske, den republikanske; i
Gotiske, borgeren.
De generelle kendetegn ved alle teokratiske arkitektur uforanderlighed,
rædsel for fremskridt, bevarelse af traditionelle linjer, indvielsen af
primitive typer, den konstante bøjning af
alle former for mænd og af naturen til den uforståelige luner af symbolet.
Disse er mørke bøger, som de indviede alene forstår at dechifrere.
Desuden er enhver form, hver deformitet selv, er der en følelse, som gør det
ukrænkelig.
Må ikke bede Hindoo, egyptiske, romanske murværk at reformere deres design, eller til
forbedre deres skulpturer. Ethvert forsøg på at perfektionere er en ugudelighed
til dem.
I disse arkitekturer ser det ud som om stivheden af dogmet var spredt over
stenen som en slags af anden forstening.
De generelle egenskaber ved populære murværk, tværtimod, er fremskridt,
originalitet, overdådighed, evig bevægelse.
De er allerede tilstrækkeligt adskilt fra religion til at tænke på deres skønhed, til at tage
pleje af det, at rette uden afslapning deres parure af statuer eller arabesker.
De er af den alder.
De har noget menneskeligt, som de blander sig uophørligt med den guddommelige symbol
hvorunder de producerer stadig.
Derfor bygningsværker forståelig for hver eneste sjæl, at hver intelligens, til hver
fantasi, symbolsk stadig, men så let at forstå som natur.
Mellem teokratiske arkitektur og dette er der den forskel, der ligger mellem en
hellige sprog og et vulgært sprog, mellem hieroglyffer og kunst, mellem
Solomon og Phidias.
Hvis læseren vil opsummere, hvad vi hidtil har kort, meget kort, er angivet,
forsømme et tusind beviser og også tusind indvendinger af detaljer, vil han blive
førte til dette: at arkitektur var, ned til
det femtende århundrede, den øverste register over menneskeheden, der i dette interval ikke en
tanke, der er i nogen grad kompliceret gjort sit udseende i verden, der har
ikke er blevet bearbejdet i et bygningsværk, at hver
populær idé, og enhver religiøs lov, har haft sin monumentale optegnelser, at den menneskelige
race har, kort sagt, ikke havde nogen betydning tænkt som den har ikke skrevet i sten.
Og hvorfor?
Fordi hver tanke, hverken filosofisk eller religiøs, er interesseret i at forevige
sig selv, fordi den ide, som har bevæget sig én generation ønsker at flytte andre også,
og efterlade et spor.
Nu, hvad en usikker udødelighed er, at manuskriptet!
Hvor meget mere solidt, holdbart, urokkelig, er en bog af sten!
For at ødelægge det skrevne ord, en lommelygte og en tyrker er tilstrækkelige.
At nedrive det konstruerede ord, en social revolution, et jordbaseret revolution
påkrævet.
Barbarerne gik over Colosseum, den syndflod, måske gik over
Pyramider. I det femtende århundrede alting
ændringer.
Menneskelig tanke opdager en form for fastholde sig selv, ikke kun mere holdbare
og mere modstand end arkitektur, men endnu mere enkel og nem.
Arkitektur er stødt fra tronen.
Gutenbergs breve af bly er ved at afløse Orfeus breve af sten.
Opfindelsen af udskrivning er den største begivenhed i historien.
Det er mor til revolution.
Det er den form for udtryk for menneskeheden, som er helt fornyet, og det er menneskeligt
troede, stripping off en form og påtagning en anden, det er den fuldstændige og endelige
ændring af hud af denne symbolske slange
der siden Adams dage har repræsenteret intelligens.
I sin trykte form er tænkt mere uforgængeligt end nogensinde, det er flygtigt,
uimodståelig, uforgængelige.
Det er blandet med luften. I de dage af arkitekturen det gjorde en
bjerg af sig selv, og tog kraftig besiddelse af et århundrede og et sted.
Nu er det omdanner sig til en flok fugle, spreder sig til de fire vinde,
og optager alle punkter af luft og plads på én gang.
Vi gentager, som ikke opfatter, at i denne form, det er langt mere holdbart?
Det var solid, er det blevet i live. Det går fra varighed i tid til
udødelighed.
Man kan ødelægge en masse, hvordan kan man udrydde allestedsnærværelse?
Hvis en oversvømmelse kommer, vil bjergene har længe forsvandt under bølgerne, mens
fuglene vil stadig flyve om, og hvis en enkelt Arken flyder på overfladen af
the Cataclysm, vil de ild på den,
vil flyde med det, vil være til stede med den ved ebbe ud af vandet, og den nye
verden, der kommer ud af dette kaos vil se, på sin opvågning, tanken om
verden, der har været nedsænket skyhøje over det, vingede og levende.
Og når man bemærker, at denne form for udtryk er ikke kun de mest
konservative, men også den mest enkle, den mest bekvemme, det mest praktiske for
alle, når man betænker, at det ikke
træk efter det voluminøse bagage, og ikke sat i gang et tungt apparat, når man
sammenligner tænkte tvang, for at omdanne sig til en bygning, til at sætte i
Motion fire eller fem andre kunstarter og tonsvis af
guld, et helt bjerg af sten, en hel skov af træ-arbejde, en hel nation af
håndværkere, når man sammenligner det med den tanke, som bliver til en bog, og for hvilke
en lille papir, lidt blæk, og en pen
nok, - hvordan kan man være overrasket over, at den menneskelige intelligens skal have forladt
arkitektur til udskrivning?
Skær den primitive seng af en flod brat med en kanal udhulet under det niveau,
og floden vil ørkenen sin seng.
Se hvordan, begyndende med opdagelsen af trykning, arkitektur visner væk lidt
efter lidt, bliver livløs og nøgen.
Hvordan man føler vandet synker, SAP afgående, tanken om tiden og
de mennesker, trække sig fra det!
Det chill er næsten umærkelig i det femtende århundrede, pressen er, som endnu
for svage, og på det mest, trækker fra magtfulde arkitektur Overflod paa
liv.
Men stort set begynder med det sekstende århundrede, sygdom of
Arkitekturen er synligt, er det ikke længere et udtryk for samfundet; det bliver
klassisk kunst i en elendig måde; fra
være gallisk, europæisk, indfødte, bliver det græske og romerske; fra at være sandt
og moderne, det bliver pseudo-klassiker. Det er denne dekadence, som kaldes
Renæssance.
En storslået dekadence, men for de gamle gotiske geni, at solen, som sætter
bag den gigantiske tryk på Mainz, trænger stadig et stykke længere med sine stråler
at hele hybrid bunke latinske arkader og korintiske søjler.
Det er den nedgående sol, som vi fejlagtigt til daggry.
Ikke desto mindre, fra det øjeblik, hvor arkitekturen ikke længere er alt andet end en
kunst som alle andre, så snart det ikke længere er den samlede kunst, den suveræne kunst,
tyrannen kunst, - det har ikke længere magt til at fastholde de andre kunstarter.
Så de frigøre sig, bryde åg af arkitekten, og tage sig
off, hver i sin egen retning.
Hver enkelt af dem gevinster ved denne skilsmisse. Isolation aggrandizes alt.
Skulptur bliver til skulpturer, billedet handel bliver maleri, kanonen bliver musikken.
Man ville udtale det et imperium parteret på død af sine Alexander,
og hvis provinser bliver kongeriger.
Derfor Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrina, de splendors af blændende
sekstende århundrede. Thought frigør sig i alle
retninger på samme tid som kunst.
Den arch-kættere i middelalderen havde allerede gjort store indsnit i
Katolicismen. Det sekstende århundrede pauser religiøse
enhed.
Før opfindelsen af trykning, ville reformen have været blot et skisma; udskrivning
omdannede den til en revolution. Tag væk pressen; kætteri er svækkede.
Uanset om det er Providence eller skæbne, Gutenburg er forløber for Luther.
Ikke desto mindre, når solen af middelalderen er helt indstillet, når den gotiske
Genius er evigt uddød på horisonten, arkitektur vokser svagt, mister sin farve,
bliver mere og mere udviskede.
Den trykte bog, gnavende orm af bygning, suger og fortærer det.
Det bliver nøgne, blottede sine blade, og vokser synligt afmagrede.
Det er smålige, det er dårlig, det er ingenting.
Det er ikke længere udtryk for noget, ikke engang mindet om kunsten at et andet tidspunkt.
Reduceret til sig selv, forladt af de andre kunstarter, fordi den menneskelige tænkning opgiver
det, det kalder stympere i stedet for kunstnere.
Glas erstatter de malede vinduer.
Stenen-kutter lykkes billedhuggeren. Farvel alle SAP, alle originalitet, alle
liv, al intelligens. Det trækker langs, en beklagelig workshop
betler, fra kopi til kopi.
Michael Angelo, der, ingen tvivl om, følte selv i det sekstende århundrede, at det var ved at dø,
havde en sidste idé, en idé af fortvivlelse. At Titan af kunst stablet Pantheon på
Parthenon, og gjorde Saint-Peter i Rom.
Et stort arbejde, som fortjente at forblive unikke, de sidste originalitet
arkitektur, undertegnelsen af en kæmpe kunstner i bunden af den kolossale
register over sten, der blev lukket for evigt.
Med Michael Angelo død, hvad denne elendige arkitektur, der overlevede
selv i den tilstand af et spøgelse, gøre? Det tager Saint-Peter i Rom, kopier det og
parodier det.
Det er en mani. Det er en skam.
Hvert århundrede har sine Saint-Peter i Rom, i det syttende århundrede, Val-de-
Grace, i det attende, Sainte-Genevieve.
Hvert land har sine Saint-Peter i Rom. London har én; Petersborg har en anden;
Paris har to eller tre.
Den ubetydelige Testamente, det sidste fulde samling af en gammel grand kunst falder tilbage
ind vorden, før det dør.
Hvis, i stedet for den karakteristiske monumenter, som vi netop har beskrevet, har vi
undersøge generelle aspekter af kunst fra det sekstende til det attende århundrede, vi
Bemærk de samme fænomener i forfald og phthisis.
Fra og med Francois II., Den arkitektoniske form af bygning effaces
sig mere og mere, og giver den geometriske form, ligesom Knoglepartiet
af en afmagret ugyldig, bliver til fremtrædende.
Den fine linier af kunst vige for den kolde og ubønhørlige linjer af geometri.
Et bygningsværk er ikke længere et bygningsværk, det er et polyeder.
I mellemtiden, arkitektur plages i hendes kamp for at skjule denne nøgenhed.
Kig på den græske frontispicen indskrevet på den romerske Gavl, og vice versa.
Det er fortsat Pantheon på Parthenon: Saint-Peters i Rom.
Her er de murede huse Henri IV, med deres sten hjørner;. Place Royale,
Place Dauphine.
Her er kirkerne i Louis XIII., Tunge, squat, firskåren, stuvet sammen,
læsset med en kuppel som en pukkel.
Her er Mazarin arkitektur, de elendige italienske Pasticcio af de fire
Nationer.
Her er paladser af Louis XIV., Lange barakker til hoffolk, stiv, kold,
kedeligt.
Her til sidst, er Louis XV., Med chiccory blade og krymmel, og alle de vorter,
og alle de svampe, som skæmmer at affældige, tandløs, og koket gamle
arkitektur.
Fra Francois II. til Ludvig XV., har den onde steget i geometrisk progression.
Kunst har ikke længere noget, men huden på dens ben.
Det er ynkeligt omkom.
I mellemtiden hvad der bliver af print? Alt det liv, som forlader arkitektur
kommer til det. I samme grad som arkitektur ebber,
udskrivning svulmer og vokser.
At kapital af kræfter, som menneskets tanker havde været expending i bygningsværker, det
fremover expends i bøger.
Set ud fra det sekstende århundrede og fremefter, pressen, hævet til niveauet af rådnende
arkitektur gjort med det og dræber det.
I det syttende århundrede er det allerede tilstrækkeligt den suveræne, tilstrækkeligt
triumferende, godtgjort sin sejr, at give til verden den fest
en stor litterær århundrede.
I det attende, hvilet har i lang tid ved Retten i Ludvig XIV., Det
griber igen den gamle sværd Luther, lægger den i hænderne på Voltaire, og siv
heftigt til angreb af denne ældgamle
Europa, hvis arkitektoniske udtryk den allerede har dræbt.
I det øjeblik, hvor det attende århundrede kommer til en ende, har det ødelagt
alting.
I det nittende, begynder det at rekonstruere.
Nu beder vi, hvilken af de tre kunstarter har virkelig repræsenteret menneskelige tanke for
sidste tre århundreder? som oversætter det? som udtrykker ikke kun dets litterære og
skolastisk luner, men dens store,
dyb, universel bevægelse? som konstant superposes sig selv, uden en
pause, uden et hul, når den menneskelige race, der går et monster med tusind
ben -? Architecture eller udskrivning?
Det er udskrivning.
Lad læseren tag ikke fejl; arkitektur er død; uigenkaldeligt dræbt
af den trykte bog, - slået ihjel fordi det tåler i kortere tid, - slået ihjel, fordi
det koster mere.
Hver katedral repræsenterer millioner.
Lad læseren nu forestille sig, hvad en investering af midler, det ville kræve at
omskrive den arkitektoniske bogen, til at medføre, at tusindvis af bygningsværker til at sværme en gang mere
på jorden, for at vende tilbage til disse epoker
når skare af monumenter var sådan, ifølge opgørelsen af et øje
vidne, "at man ville have sagt, at verden i ryste sig selv, havde kastet sin
gamle tøj for at dække sig med en hvid kjortel af kirker. "
Erat enim ut si Mundus, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum Vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) En bog er så hurtigt lavet, koster så lidt,
og kan gå så vidt! Hvordan kan det overraske os, at alle menneskelige
troede strømme i denne kanal?
Dette betyder ikke, at arkitektur ikke vil stadig have et fint monument, en isoleret
mesterværk, her og der.
Vi kan stadig fra tid til anden, under regeringstid trykning, en kolonne lavede jeg
formoder, ved at en hel hær fra smeltede kanon, som vi havde under regeringstid af
arkitektur, Iliads og Romanceros,
Mahabahrata, og Nibelungen Lieds, lavet af et helt folk, med Rhapsodier stablet op
og smeltet sammen.
Den store ulykke af en arkitekt af genialitet kan ske i det tyvende århundrede,
som den om Dante i det trettende.
Men arkitektur vil ikke længere være det sociale kunst, den kollektive kunsten,
dominerende art.
Den store digt, det store bygningsværk, det store arbejde af menneskeheden ikke længere vil være
Bygget: det vil blive udskrevet.
Og fremover, burde, hvis arkitektur opstå igen et uheld, vil det ikke længere
være elskerinde.
Det vil være underdanige til loven af litteratur, der tidligere havde fået lov
fra det. De respektive positioner af de to kunstarter
vil blive inverteret.
Det er sikkert, at der i arkitektonisk epoker, digtene, sjældne det er sandt, ligne
monumenter. I Indien er Vyasa forgrening, mærkelige,
uigennemtrængelig som en pagode.
I egyptiske Orient, har poesien som bygningsværker, storhed og ro
linje i antikke Grækenland, skønhed, ro, ro, i det kristne Europa, katolske det
Majestæt, den populære naivitet, de rige og
frodig vegetation af en epoke med fornyelse.
Bibelen ligner pyramiderne, Iliaden, Parthenon, Homer, Phidias.
Dante i det trettende århundrede er den sidste romanske kirke; Shakespeare i
sekstende, den sidste gotiske katedral.
Således at opsummere, hvad vi hidtil har sagt, på en måde, som nødvendigvis
ufuldstændige, og lemlæstede, den menneskelige race har to bøger, to registre, to
Testamente: murværk og trykning, Bibelen af sten og Bibelen af papir.
Ingen tvivl om, når man overvejer disse to bibler, lagde så bredt åbne i
århundreder, er det tilladt at fortryde det synlige majestæt skrivning af granit,
de gigantiske alfabeter formuleret i
søjlegange, i pyloner, i obelisker, den slags mennesker bjerge, som dækker de
verden, og fortiden, fra pyramiden til klokketårnet, fra Cheops til Strasburg.
Fortiden skal genlæse, når disse sider af marmor.
Denne bog, skrevet af arkitektur, skal blive beundret og gennemlæst uophørligt, men den
storhed bygningsværk, som udskriver opfører på sin side må ikke nægtes.
Dette bygningsværk er kolossal.
Nogle compiler af statistikker har beregnet, at hvis alle de mængder, der har udstedt
fra pressen, siden Gutenbergs dage skulle blive stablet oven på hinanden, ville de
fylde rummet mellem jorden og
månen, men det er ikke den slags storhed, som vi ønskede at tale.
Ikke desto mindre, når man forsøger at samle sig i ens sind et omfattende billede af
alt produkter af print ned til vores egen dage, ikke at den samlede ser ud til os som
en enorm konstruktion, hvilende på
hele verden, hvor menneskeheden slider uden afslapning, og hvis monstrøse
CREST er tabt i den dybe tåger af fremtiden?
Det er myretuen af intelligens.
Det er det syder hvorhen kommer alle forestillinger, de gyldne bier, med deres
honning. Bygningsværket er tusind historier.
Her og der en skuer på sin trapper de dystre huler af videnskab
som gennembore dens indre.
Overalt på dens overflade, kunst årsager dens arabesker, rosetter og snørebånd at trives
frodigt for øjnene.
Der er alle individuelt arbejde, dog lunefuld og isolerede det kan synes, er
sin plads og sin projektion. Harmony resultater fra det hele.
Fra katedralen i Shakespeare til moskeen af Byron, tusind lille klokke
tårne er stablet hulter til bulter over denne metropol universelle tanke.
På sin base er skrevet nogle gamle titler af menneskeheden som arkitekturen ikke havde
registreret.
Til venstre for indgangen er fastsat de gamle bas-relief, i hvid marmor, af
Homer, til højre, polyglot Bibelen stikker sit syv hoveder.
Den hydra af Romancero og nogle andre hybride former, Vedaerne og Nibelungen
stritter videre. Ikke desto mindre uhyre bygningsværk stadig
er stadig ufuldstændig.
Pressen, at kæmpe maskine, som uafladeligt pumper alle de intellektuelle saft
af samfundet, udleder tilbage uden pause nyt materiale for sit arbejde.
Hele den menneskelige race er på stilladser.
Hver sind er en murer. Den ringeste fylder hans hul, eller placerer sin
sten.
Retif de le Bretonne bringer hans Høder af gips.
Hver dag et nyt kursus stiger.
Uafhængigt af den oprindelige og individuelle bidrag fra hver forfatter,
Der findes kollektive kontingenter.
Det attende århundrede giver Encyclopedia, revolutionen giver
Moniteur.
Sandelig, det er en konstruktion, der øger og hober sig op i endeløse spiraler;
der også er forvirring i tunger, uophørlige aktivitet, utrættelig arbejdskraft,
ivrige konkurrence for hele menneskeheden, tilflugt
lovede at intelligens, en ny Flood mod en overflod af barbarer.
Det er anden Babelstårnet af den menneskelige race.